Preguntas Bíblicas sobre Rut
P: ¿Cuál es el punto principal del libro?
R: Rut es uno de los cinco libros del A.T. llamados los Megilloth, que se leían en las fiestas. Rut se leía durante la Fiesta de las Semanas, o Pentecostés. El libro de Rut cumple un par de propósitos clave en la Biblia.
Históricamente, Rut nos muestra la ascendencia de David. Este es explícitamente uno de sus propósitos, según Rut 4:18-22. Rut aparece en la genealogía de José en Mateo 1:5.
Conceptualmente, las palabras "redimir" o "redención" (ga'al) se encuentran 23 veces en el libro, y este concepto sería útil más adelante cuando llegara el Mesías.
735 Preguntas Desconcertantes de la Biblia Respondidas p.98 señala que la perspectiva de Rut también sirve como contrapeso a los trágicos cuadros en Jueces.
P: En Rut, ¿cuál es el valor literario del libro?
R: Aparte del valor espiritual, Rut también es un excelente ejemplo de literatura. El Comentario Bíblico del Creyente p.287-288 relata lo siguiente.
Una vez cuando Benjamín Franklin estaba en la Corte francesa, escuchó a algunos aristócratas franceses menospreciando la Biblia. Aunque Benjamín Franklin no era cristiano, valoraba la Biblia como literatura, así que esto es lo que hizo. Franklin escribió de su puño y letra la historia de Rut, cambiando todos los nombres por nombres franceses. Luego leyó la historia a los aristócratas. Ellos le preguntaron: "¿Pero dónde encontraste esta joya literaria, Monsieur Franklin?" Franklin respondió: "Viene de ese libro que tanto desprecian, la sainte [Santa] Bible!".
P: ¿Cuál es un bosquejo del libro de Rut?
R: Rut 1:1-5 El regreso, después de huir a Moab
Rut 1:6-22 Vuelve, a menos que realmente desees la bendición
Rut 2: Rut espiga y conoce a Booz
Rut 3 La visita a la era
Rut 4:1-12/17 Redimiendo a Rut y cómo Dios puede guiar
Planeando, reclamando, prometiendo y anticipando la redención
Rut 4:13/18-22 Gozoso nacimiento de un hijo y una línea real
P: En Rut y Dt 23:3, ¿no quedaría Rut excluida de la asamblea del Señor?
R: Primero algo de contexto, y luego dos posibles respuestas.
Contexto: Una razón para esta restricción es que los hijos semijudíos no crecieran adorando a otros dioses. El marido israelita de Rut desobedeció la ley al casarse con Rut la moabita. Sin embargo, Dios puede usar incluso la desobediencia en Su plan. Más allá de esto, los cristianos no están de acuerdo y ofrecen dos respuestas.
Sí, Rut quedaría excluida de la asamblea, pero incluso si alguien tenía ese estatus inferior y estaba excluido de la asamblea, aún podía adorar a Dios y seguirle. A veces los cristianos son excluidos de algunas oportunidades ministeriales a causa del pecado (divorcio de su cónyuge, etc.), o simplemente porque el pueblo objetivo tiene prejuicios contra su nacionalidad. Pero aún pueden servir a Dios en un nuevo rol que Dios les ha dado.
No: "Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios" (Rut 1:16). Si una persona era clasificada como "un extranjero que se unió a Israel" (Isaías 56:6), como Rut, entonces sería israelía por adopción. De hecho, el rey David era bisnieto de Rut (3 generaciones), según Rut 4:21-22, Mateo 1:5-6 y Lucas 3:31-32. Asimismo, Isaías 56:3 también dice que los extranjeros que se han unido al Señor no serán excluidos del pueblo de Dios.
Un punto final es que en estos tiempos oscuros en Israel, tanto Rut como los aldeanos podrían haber ignorado esta restricción. A veces Dios incluso usa nuestra ignorancia. Por ejemplo, los israelitas hicieron un pacto con los gabaonitas en Josué 9.
P: En Rut 1, ¿fue escrito este libro en el siglo quinto para tratar de contrarrestar la prohibición de Nehemías de casarse con no judíos, como afirma la Guía de Asimov para la Biblia p.265?
R: No, Asimov hace una afirmación sin evidencia. Hay cuatro puntos a considerar en la respuesta.
1. El hecho de que Booz fuera antepasado de David fue anterior al reinado de David alrededor del 1010 a.C., y también fue registrado en una narración histórica de ese tiempo: 1 Crónicas 2:11-12.
2. Aunque no sabemos exactamente cuándo se escribió el libro de Rut, lo más probable es que se escribiera antes de la muerte de David, ya que no hace mención del famoso hijo de David, Salomón.
3. Además, que Rut sea moabita explica lo que de otro modo sería un misterio: cuando las cosas se pusieron difíciles, David llevó a sus padres al refugio en Moab en 1 Samuel 22:3-4.
4. Finalmente, el autor no parece propenso a insertar sus propios datos, porque en 1:7 hubiera sido fácil simplemente nombrar una ciudad en Moab. Sin embargo, el autor dijo que "ella salió del lugar donde estaba". El autor no iba a intentar decirnos dónde vivía Noeímí en Moab, pues el autor aparentemente no lo sabía.
Se podría argumentar que no tenemos evidencia excepto lo que la gente escribió en Rut y 1 Crónicas. Aunque eso es cierto, no tenemos evidencia de nada en la historia aparte de artefactos y lo que la gente escribió. Por ejemplo, no tenemos evidencia de que Julio César siquiera tuvo una madre (¿nació de un huevo?) aparte de lo que la gente escribió. Del mismo modo, no tenemos evidencia de que David tuvo una bisabuela, aparte de lo que la gente escribió.
P: En Rut 1:1, ¿era Elimelec pobre a causa del hambre, o estaba Noeímí "llena" como dice Rut 1:21?
R: No necesitas mucho dinero para tener una vida familiar rica. Se fueron de Judá a causa del hambre. El que Noeímí se fuera "llena" en Rut 1:21 se refiere a que tenía a su esposo y a sus dos hijos que luego murieron. Las personas pueden ser económicamente pobres, pero aun así tener una vida plena. Véase Dificultades en la Biblia p.335-336 para esencialmente la misma respuesta.
P: En Rut 1:1, ¿por qué la gente abandona lo que Dios les ha dado en busca de algo mejor?
R: Como dice el dicho, "el pasto del vecino siempre se ve más verde". Moab, al este del Jordán, tenía tierra fértil al este del Mar Muerto. Más adelante en la historia, Mesa, rey de Moab, podría ser llamado el "rey del carnero" ya que la tierra era muy buena para criar ovejas.
Dios le dijo tanto a Moisés como a Josué que había dado la tierra de Canaán a los israelitas. Mientras que muchas personas en Belén no vieron la necesidad de irse a causa del hambre, Elimelec decidió que podría salir adelante por su cuenta, yendo hacia pastizales más ricos que no eran lo que Dios les había dado.
A veces la gente tiene tantas distracciones de entretenimiento, cosas sobre las que no pueden hacer nada, o asuntos insignificantes, que no tienen tiempo para reflexionar si realmente están viviendo como quieren vivir.
Hoy en día, los creyentes que dicen creer en Dios tienen que hacerse una segunda pregunta: "¿realmente creen que el camino de Dios es el mejor?" ¿realmente creen que en última instancia serán más felices permaneciendo dentro de la provisión de Dios para ellos, o caen en la tentación de pensar que pueden ser más felices yendo por algo "extra" más allá de lo que Dios tenía para ellos?
P: En Rut 1:2, ¿por qué la gente de Belén era llamada efrateos?
R: Esto se debe a que había dos pueblos llamados Belén, y ellos nacieron en el del sur. El pueblo del sur se llamaba Belén Efrata, como muestran Génesis 35:19, 1 Samuel 17:12 y Miqueas 5:2.
P: En Rut 1:2, Belén, y no Moab, era el lugar donde Dios los bendeciría. ¿De qué maneras podemos hoy no estar en el lugar de la bendición de Dios?
R: A veces ponemos algo como más importante que el lugar donde Dios quiere que estemos. Además, a veces lo hacemos en nombre de servir a Dios. He escuchado de múltiples casos en que hombres, ya sea en el ejército o no, se enlistan o consiguen un trabajo sabiendo que estarán separados de su esposa durante algunos años con solo visitas ocasionales. Esto es un gran estrés en su matrimonio que con frecuencia hace que los matrimonios fracasen. Estar lejos de casa todo el tiempo, o al menos todos los días de la semana, también puede perjudicar tu eficacia para criar bien a tus hijos. Antes de decidir hacer eso, por razones de más dinero para cuidar a tu familia, más dinero para la universidad de tus hijos, o más dinero para dar al Señor, aségúrate de preguntar: "Dios, ¿realmente quieres que haga eso?"
Una segunda forma es que podríamos amar a Dios y querer servirle, pero tenemos alguna adicción que amamos tanto que simplemente no queremos renunciar a ella. Queremos servir a Dios y también tener una adicción. Pero no funciona de esa manera.
Una tercera forma es ceder haciendo algo poco ético o ilegal para ganar más dinero. Aunque demos parte de nuestras ganancias mal habidas a la iglesia, Dios no quiere ningún dinero proveniente de esas fuentes.
Una cuarta forma, que puede arruinar los matrimonios de los pastores, es pasar tanto tiempo ministrando a otros que descuidas el tiempo y el cuidado que Dios quiere que muestres a tu cónyuge e hijos.
P: En Rut 1:2, ¿son los nombres Mahlón (que significa "enfermedad") y "Quelíon" (que significa "consumirse") más apropiados para la ficción, como afirma la Guía de Asimov para la Biblia p.263-264?
R: Uno podría conjeturar que estos no serían necesariamente sus nombres originales, sino lo que se les llamó más adelante después de que murieron.
Sin embargo, una respuesta más probable se encuentra al estudiar las culturas no occidentales. Los israelitas, como muchos africanos incluso en el siglo veinte, daban nombres cuyo significado se basaba en los eventos actuales, ya fueran buenos o malos. Así que si los hijos nacieron en tiempos difíciles, sería natural que los israelitas los nombraran apropiadamente.
Como evidencia de esto, Raquel nombró a su hijo Ben-Ammi (hijo de mi tristeza) cuando estaba muriendo, y la esposa de Finées nombró a su hijo Icabod (sin gloria, o la gloria se ha ido) cuando estaba muriendo en 1 Samuel 4:19-20. A Oseas Dios le dijo que nombrara a su primer hijo Jezreel después de la masacre en Jezreel, a su hija Lo-Ruhama (no amada), y a su segundo hijo Lo-Ammi (no mi pueblo). Dios le dijo a Isaías que nombrara a su hijo Maher-Salal-Has-Baz (rápido al botín, veloz al despojo) en Isaías 8:1-4.
En conclusión, no era fuera de lo común que la gente recibiera nombres según la época, incluso en tiempos difíciles. En cuanto a mis hijos, sin embargo, creo que me quedaré con nombres más sencillos.
P: En Rut 1:4, ¿tuvieron razón al tomar esposas moabitas?
R: Independientemente de si tuvieron razón, la Biblia simplemente registra lo que hicieron estas personas comunes. Aunque la prohibición contra esposas no israelitas no se dio hasta más adelante, esto no sería sabio, ya que los hijos de moabitas quedarían excluidos de la congregación religiosa.
P: En Rut 1:1-5, Dios nos da bendiciones mientras esperamos en Él y hacemos Su voluntad. ¿Cómo aconsejarías a un creyente que está pensando en cortocircuitar eso proveyendo para sí mismo al margen de Dios?
R: ¿realmente crees que sabes mejor que Dios qué traerá felicidad, sin mayor arrepentimiento y dolor resultante? La mayoría de las personas ignoran felizmente todo el sufrimiento, la miseria, el dolor, el duelo (y el tiempo en la cárcel) que se han evitado al no hacer cosas malas. ¿realmente quieres experimentar estas cosas terribles? El camino de Dios es el mejor camino, y puedes aprender eso de la manera fácil o de la manera difícil.
P: En Rut 1:6, ¿qué significa que el Señor había visitado a Su pueblo para darles pan?
R: En la superficie, la respuesta es simple: el hambre había terminado. Sin embargo, no está claro si
a) el hambre fue causada por falta de lluvia, o
b) el hambre fue causada por saqueos y guerras, y Dios los había librado de sus opresores.
De cualquier manera, el punto relevante era que el hambre había terminado.
P: En Rut 1:6-18, ¿por qué Noeímí intentó persuadir a sus dos nueras para que no regresaran con ella?
R: En Rut 1:6, ambas hijas inicialmente iban a seguir a Noeímí. Podemos conjeturar que ella probablemente pensó que eso no era lo mejor por dos razones.
Económicamente, no podía sostener a sus dos nueras. Parecería que tendrían mejores posibilidades de casarse, o al menos de encontrar apoyo entre sus parientes de sangre en Moab. El hambre y la escasez eran realidades muy serias.
Espiritualmente, no tenía sentido que vinieran a Israel si no iban a adorar al Único Dios Verdadero.
Rut renunció voluntariamente a la seguridad y la felicidad de un marido moabita por la incertidumbre de estar con una mujer anciana. Sin hijos, Noeímí no tendría medios de sustento económico. ¿Qué promesa tenía Rut? Noeímí dejó claro a Rut que no tenía ninguna promesa ni garantía ni nada. Noeímí quería asegurarse de que Rut supiera lo que estaba decidiendo.
Este es al menos el cuarto ejemplo en la Biblia de alguien que pertenece al pueblo de Dios por su propia decisión activa, en vez de simplemente por nacimiento. Véase también la discusión sobre Rut 1:15 para más información.
P: En Rut 1:6-18, ¿cuándo le dices a alguien que "vuelva a sus dioses"?
R: Si nunca han abandonado a sus dioses en primer lugar, puedes señalar cuál es su decisión actual. Un cristiano verdadero "no puede volver a sus dioses" (plural), porque independientemente de su pasado precristiano, esos ídolos ya no son sus dioses.
P: En Rut 1:7, ¿qué le dirías a un creyente que se equivocó gravemente y ahora quiere arrepentirse y volver a Dios?
R: Mira la historia del hijo pródigo. Cuando decidió regresar (ayudado sin duda por el hecho de que estaba arruinado y hambriento), su anciano padre inmediatamente salió corriendo a su encuentro de alegría. Así es como Dios nos da la bienvenida de regreso. Cuando te arrepientes y regresas, no eres una especie de "cristiano de segunda clase", sino un siervo de Dios igual que cualquier otro. Aunque puede haber algunas cosas para las que un hombre ya no esté calificado, como ser anciano o diácono, todavía hay muchas formas de servir a Dios. ¡No pierdas el gozo y las oportunidades demorando tu regreso!
P: En Rut 1:10, las dos jóvenes querían quedarse con Noeímí después de que ella les dijera por primera vez que se fueran. ¿Cómo cultivamos una actitud atractiva que haga que la gente quiera estar con nosotros?
R: En este punto Rut se relacionaba con el Dios de Noeímí a través de Noeímí. A través de Noeímí, Rut anhelaba conocer al Dios de Israel. En general, muéstrate genuinamente interesado en la otra persona y en su bienestar. Preocúpate por ellos y exprésalo. Dedícales tiempo, y alégrate en sus victorias, y compadécete de ellos en sus derrotas.
P: En Rut 1:11, ¿cuándo tendría sentido dar la vuelta y alejarse de la bendición de Dios?
R: Para alguien que no quiere recibir la bendición de Dios, no ayuda intentarlo a medias, o acercarse a Dios con condiciones que Dios debe cumplir.
Si no vas a obedecer a Dios, es mejor para ti no saber cuál sería la voluntad y la bendición de Dios, que saberlo y darle la espalda. Lee acerca del grave error que cometió el pueblo al pedirle a Jeremías que preguntara a Dios en Jeremías 42:19-22.
Para un cristiano obediente, puede haber un lugar agradable y feliz que Dios quiere que abandonemos para predicar a quienes más necesitan escucharlo. Esto no es alejarse de la bendición de Dios (sería alejarse para quedarse), pero a veces puede parecerlo en su momento.
P: En Rut 1:12-13, la propia Noeímí estaba lidiando con algunos problemas, llamándose a sí misma amargada. ¿Por qué pensaba Noeímí que la mano de Dios estaba en su contra?
R: Noeímí seguía siguiendo a Dios, pero con el hambre y la muerte de su esposo y sus dos hijos, y sin esperanza de descendientes, definitivamente había visto mejores circunstancias. Pero aunque Noeímí estaba equivocada al estar amargada y decirle a la gente que lo estaba, todavía tenía esperanza en Dios de todos modos, y todavía le servía.
Véase también la discusión sobre Rut 1:20 para más información sobre su reacción.
P: En Rut 1:13 y 1:20, ¿apuntan las palabras arameas en Rut a que fue escrito en el siglo séptimo?
R: No. La escéptica Guía de Asimov para la Biblia p.262 incluso afirmó que fue escrita en el siglo quinto a.C. A continuación se discutirá primero por qué las supuestas palabras arameas no son relevantes, y segundo por qué probablemente se escribió antes.
1. lahen en Rut 1:13 significa "por tanto" en arameo, pero también significa "a ellas" en hebreo. Mara en Rut 1:20 está deletreado de la manera aramea, pero el hebreo tiene un sonido idéntico y solo difiere ligeramente en la ortografía. Por supuesto, a medida que el libro fue copiado a lo largo de los años, los escribas que conocían el arameo podrían haber introducido fácilmente el segundo cambio.
2. El autor Gleason Archer también señala que probablemente fue escrito entre el tiempo de David y Salomón. Aunque David no es parte de la historia, David fue mencionado específicamente. Salomón probablemente también habría sido mencionado si hubiera reinado cuando se escribió. Además, el libro de Rut muestra claramente una época antes de que los moabitas odiaran a los israelitas por su constante subyugación.
P: En Rut 1:15, ¿por qué le dijo Noeímí a Rut que volviera a sus dioses [moabitas] como lo había hecho su cuñada?
R: En esta situación Noeímí podía haber sabido lo que estaba haciendo. Noeímí obligó a Rut a afirmar su decisión. Noeímí no quería que Rut se fuera con ella por razones financieras o emocionales. Que Rut afirmara querer servir al Dios viviente tampoco serviría de nada si eso fuera solo un pretexto. Esta conversación muestra que no era un pretexto, y fue definitivamente Rut, y no Noeímí, quien quería seguir al Dios de Noeímí.
A veces en la evangelización hoy en día, necesitamos darle a la gente espacio para tomar su decisión, y dejarles darse cuenta de que realmente es su decisión. Para un segundo ejemplo que tiene algunas similitudes con este, véase Josué 24:14-25.
P: En Rut 1:20, ¿tuvo razón Noeímí al querer llamarse Mara, que significa amarga?
R: Noeímí tuvo una estancia trágica, un vacío deprimente y un regreso agridulce. Con tres muertes en su familia, Noeímí no tenía esperanza razonable de descendientes, lo cual era importante en esa cultura. Todavía seguía a Dios, pero su deseo de ser conocida como "amarga" es comprensible. Comprensible no significa que fuera bueno. Los creyentes pueden quedarse cortos de diferentes maneras, y ella estaba muy desanimada. Dios misericordiosamente la levantó de su desesperación y le dio una gran esperanza.
Hoy en día puedes sentirte muy desanimado a veces; Pablo lo sentía en 2 Corintios 1:8-10. Puedes sentir que "malas noticias" o "amarga" debería ser tu nombre también. Dios puede levantarte de eso y mostrarte una esperanza real. 1 Pedro 1:3-12 nos habla de nuestra gran esperanza, como también lo hace Pablo en Romanos 8:18. Hebreos 12:1-3 habla de la perseverancia y la esperanza de Jesús y otros ante el sufrimiento, y cómo necesitamos tener la misma esperanza. No una esperanza débil y tímida, sino una esperanza que nos da fuerzas para resistir cualquier prueba.
P: En Rut 2:4 (dos veces), 2:12, 2:19, 2:20, ¿cuál debería ser el papel de la bendición en nuestras vidas?
R: Lo primero que puede venir a la mente de una persona es cómo podemos estar en la bendición de Dios. Pero se sugiere que hay dos cosas más importantes que eso. Primero, cómo podemos en nuestras vidas bendecir a Dios. La segunda es: ¿cómo podemos bendecir a otros?
Noeímí honoró y bendijo a Rut llamándola "hija mía" ocho veces en Rut.
En el libro de Rut, cada oración es una oración de bendición, y cada oración es respondida.
Booz habló el lenguaje de la fe, bendiciendo a otros. ¿Qué sale de nuestras bocas?
P: En Rut 2:4 (dos veces), ¿por qué debemos prestar atención a nuestros saludos (y despedidas)?
R: Nuestros saludos y despedidas no deben ser triviales, sino que deben significar algo. Queremos que tengan un buen significado, y ¿por qué no convertirlos en una petición a Dios para bendecir a otros?
P: En Rut 2:6, ¿por qué crees que Booz dijo esto sobre Rut a los segadores, o crees que dijo esto sobre todos?
R: Aunque podría haber sentido esto sobre todos en su campo, lo más probable es que se lo dijera especialmente a sus segadores sobre Rut. Le gustaba Rut y admiraba que ella se quedara para cuidar a su madre. Hoy en día, cuando una persona busca cónyuge, podría pensar en cosas como "¿son divertidos?", "¿qué tan atractivos son?" o "¿qué tan ricos son?" Pero preguntas más importantes son: "¿son creyentes maduros?", "¿cuál es su carácter?", y "¿son el tipo de persona que se quedará, incluso si mis circunstancias empeoraran?" El marido o la esposa más rico, más atractivo y más divertido del mundo no te da ninguna felicidad después de que te abandona.
P: En Rut 2:6-7, ¿por qué el capataz le permitió a Rut espigar después de los segadores sin informar a Booz de antemano?
R: Las Escrituras no lo dicen, pero podría haber dos razones.
Legal: En la ley israelita (Levítico 19:10; 23:22; y Deuteronomio 24:21) los agricultores tenían prohibido pasar por los campos una segunda vez, sino que debían dejar las espigas para los extranjeros y los pobres.
Relación: Aparentemente la relación entre Booz y el capataz era tal que el capataz podía tomar la iniciativa, antes de informar a Booz, sin ninguna duda de que Booz querría ser tacano y desobedecer la ley. En una relación jefe/subordinado, uno de los rasgos más valorados en un subordinado es que se le puede confiar hacer lo que el jefe quiere.
Como nota aparte, hoy en día en las relaciones comerciales, una de las partes en una relación a menudo se beneficiará más si "deja un poco de dinero sobre la mesa" para la otra parte. Cuando ambas partes están en una situación de beneficio mutuo, ambas tienen incentivos para continuar la relación beneficiosa.
P: En Rut 2:12, ¿cómo llegó Rut a estar "bajo las alas de Dios", y ¿hay algunos cristianos que están bajo las alas de Dios y otros que podrían no estarlo?
R: La palabra hebrea para el borde de una prenda es kanap, de la cual podríamos obtener nuestra palabra "dosel". También puede significar ala.
En un sentido judicial, todo creyente genuino está bajo las alas de Dios en el sentido de que la sangre de Jesús les salva de las consecuencias del pecado. Pero en el sentido cotidiano, un cristiano no debe pensar que puede contar con las alas protectoras de Dios cuando camina por un camino que Dios le dijo que no tomara, y corre hacia cosas que Dios le dijo que no buscara. Pero incluso cuando estamos viviendo en obediencia a Dios, bajo Sus alas, todavía pueden ocurrirnos enfermedades, accidentes y otras cosas dolorosas, pero nada excepto lo que Dios permite y con lo que Dios estará allí con nosotros para superar.
P: En Rut 2:19, ¿por qué dijo Noeímí esto?
R: Cuando Noeímí vio que la cantidad era un efá entero, se dio cuenta de lo que estaba pasando. Alguien había notado a Rut y estaba siendo especialmente generoso con ella.
P: En Rut 3:1, ¿cómo encontramos un "hogar"?
R: La palabra hebrea para descanso, manoah, es casi como la palabra para hogar, menuhah. Como creyentes nunca debemos estar satisfechos, sino siempre esforzarnos por estar más cerca de Dios y hacer más para glorificarle. Pero al mismo tiempo debemos estar contentos y estar ‟en casa" descansando en estar en la voluntad de Dios.
P: En Rut 3:7-9, ¿qué hicieron Rut y Booz aquí?
R: Aunque algunos intentan leer en este pasaje que tuvieron relaciones sexuales aquí, el libro de Rut específicamente no dice eso. En la Biblia, el término "acostarse con alguien" significa tener relaciones sexuales con alguien, pero Rut no hizo eso. Que Rut se acostara solo significa que se acostó a dormir.
Como dicen las Palabras Difíciles de la Biblia p.199-200, Booz estaba "assustado" en medio de la noche cuando sus pies quedaron descubiertos y Rut estaba allí. Así que obviamente, antes de esto, Booz no estaba involucrado de ninguna manera con Rut, o no se habría sorprendido. Tanto este como 735 Preguntas Desconcertantes de la Biblia Respondidas p.98 explican que Booz extendiendo el borde de su manta sobre ella era una costumbre que significaba que se casaría con ella. Las Palabras Difíciles de la Biblia p.200 también menciona que todavía es la práctica de algunos árabes hoy en día que un hombre eche una prenda sobre una mujer con la que va a casarse.
Que Rut viniera de noche no pondría presión pública sobre Booz para aceptarla. Según Cuando los Críticos Preguntan p.153, que Rut descubriera los pies de Booz era una práctica consuetudinaria para demostrar su sumisión a Booz.
P: En Rut 3:7-9, ¿fue la atrevida petición de Rut en efecto una propuesta de matrimonio a Booz, y estuvo bien eso?
R: De una manera indirecta y respetuosa, Rut fue en realidad muy audaz. En nuestras vidas hay momentos para ser audaces y momentos para no serlo. Pero incluso cuando debemos ser audaces, podemos serlo con humildad, respetando a los demás.
P: En Rut 3:11, ¿por qué llamó Booz a Rut una mujer virtuosa?
R: Porque Booz vio que la lealtad de Rut hacia Booz era mayor que su deseo de casarse con un hombre más joven.
P: En Rut 3:12-13, ¿por qué Booz no aceptó la propuesta de Rut en ese momento?
R: Aparentemente a Booz le gustaba Rut, y estaba tanto feliz como halagado de que ella quisiera casarse con él. Pero era correcto preguntar primero al pariente más cercano. Así que a pesar de su satisfacción, Booz valoraba lo que era correcto y apropiado más que casarse con una chica en particular. Por un lado, aparentemente Booz habría estado bien si el pariente más cercano hubiera decidido casarse con Rut. Pero por otro lado, Booz ya sabía quién era el pariente más cercano.
P: En Rut 3:14, ¿por qué Booz no quería que se supiera que una mujer había venido a la era?
R: Booz probablemente tenía miedo de la apariencia del mal (2 Corintios 8:22; 1 Tesalonicenses 5:22). Además, si se supiera que Booz había permitido que Rut viniera, entonces otras mujeres, como sus esposas, podrían querer venir a visitar a los hombres más jóvenes. Hay momentos en que necesitamos salvaguardar nuestra reputación, incluso cuando no hemos hecho nada malo.
P: En Rut 3:18, ¿por qué tanto Noeímí como Rut parecían descansar tan tranquilas aquí mientras se decía un cambio dramático en el futuro de Rut?
R: Por el consejo de Noeímí y las acciones de Rut, ambas habían hecho todo lo que podían. Ya no había nada más que pudieran hacer. Estaba en manos de Dios. Dios, que había hecho que aparentemente por casualidad Rut espigara en el campo de Booz, podía seguir cuidando de ellas. Cuando estamos en una situación similar en la que no podemos hacer nada más, necesitamos aprender a descansar tranquilos en las manos de Dios, sin importar cuán importante sea el resultado posterior.
P: En Rut 4:1-9, ¿usó Booz una estrategia bien pensada aquí?
R: Quizás sí. Si el pariente más cercano vivía fuera de la ciudad y trabajaba en ella, Booz sabría que entraría por la puerta en algún momento.
El saludo de Booz no tiene un paralelo exacto en español. "Mi amigo" es como decir "Juan Pérez": un saludo donde conoces a la persona pero formalmente no quieres decir su nombre. Quizás Booz quería facilitarle al hombre echarse atrás sin que su nombre quedara en evidencia.
Primero Booz presentó lo positivo: la tierra estaba en venta, y si el hombre tenía dinero podría querer comprarla. Booz dijo que él mismo quería comprarla, pero graciosamente (en realidad conforme a la ley) dejó que el hombre la comprara, ya que tenía el derecho como pariente más cercano.
Luego Booz le presentó el asunto de Rut. Esto significaba que la herencia de la tierra se contaría con Elimelec y Mahlón, no con la familia del hombre. Además, si el hombre no tenía hijos aún, el hijo nacido de Rut sería el primogénito y tendría una doble herencia.
También le recordó al hombre que Rut era moabita, lo cual también podría disuadir al hombre de casarse con ella.
Finalmente, al mencionar tanto a Noeímí como a Rut, es posible que dado que la muerte temprana llegó al esposo de Noeímí y al esposo Mahlón de Rut, el hombre pudiera tener la preocupación de que la muerte temprana también podría llegarle a él.
Sin embargo, aunque Booz presentó bien el caso, no había garantía de que esto funcionara. Todo lo que Booz podía hacer era dejar el resultado al Señor.
P: En Rut 4:3-8, ¿iba esto en contra de las leyes de que un hombre se case con la viuda de su hermano muerto en Dt 25:5-10?
R: Para nada. Seis puntos a considerar en la respuesta.
1. No había hermano sobreviviente. En cambio, se guíaban por el pariente varón más cercano.
2. Nótese que en Rut 4:4, el pariente más cercano inicialmente estaba dispuesto a comprar la propiedad, hasta que se enteró de que Rut sería su esposa en la transacción. El pariente más cercano, cuyo nombre ahora está olvidado, estaba más preocupado por que todos sus descendientes llevaran su nombre, que por el bienestar de Rut, o incluso por la propiedad.
3. Rut no era israelita, sino moabita, así que eso podría explicar la reticencia del pariente varón más cercano.
4. Los mandatos de Deuteronomio 25:5-10 no eran aplicables aquí, porque el hombre no era hermano del esposo. Sin embargo, estaban tratando de seguir el principio y el espíritu de Deuteronomio 25:5-10.
5. Dado que Deuteronomio 25:5-10 no era un mandato aquí, tampoco siguieron estrictamente el castigo. El hombre se quitó su propia sandalia; Rut no le escupió en la cara. Archer señala que Rut aparentemente no deseaba avergonzar al hombre.
6. Había diferencias entre la ley en Deuteronomio 25:5-10 y lo que hicieron en el libro de Rut. El libro de Rut simplemente registra lo que hicieron estas personas.
P: En Rut 4:3, ¿a quién pertenecía la tierra antes de esta venta?
R: Elimelec probablemente la había hipotecado cuando se fue a Moab, como dice el Comentario Bíblico del Creyente p.292. En otras palabras, vendió la tierra a alguien más, pero a menos que fuera rescatada, revertiría al "heredero" de Elimelec (quienquiera que fuera) en el año cincuenta del Jubileo.
P: En Rut 4:6, ¿por qué el pariente más cercano inicialmente acordó comprar la tierra y luego se echó atrás?
R: Dió las razones de que no podía casarse con Rut, o que podría poner en peligro su propia herencia. Ya que la poligamia se practicaba entonces, la razón real es que si Rut le diera a luz a su primer hijo varón, otros podrían considerar que ese hijo heredaría tanto el nombre del esposo de Rut como la propiedad del hombre. Deuteronomio 25:5-10 especifica que un hombre debe casarse con la viuda de su hermano si los hermanos vivían juntos. Sin embargo, en este caso no eran hermanos y no vivían juntos.
P: En Rut 4:8, ¿hay alguna otra evidencia del testimonio de una transacción mediante el intercambio de sandalias?
R: Sí. No solo Deuteronomio 25:7-10 dice que se suponía que debían hacerlo, sino que las tablillas de Nuzi (finales del siglo XIV a.C., justo después del tiempo de Moisés) también registran la renuncia a los derechos de propiedad mediante la transferencia de una sandalia al nuevo propietario, según La Biblia de Estudio NIV 1985 p.369.
Intercambiar sandalias también puede significar metafóricamente tener el derecho de caminar sobre la tierra que se vende, según La Biblia de Estudio Nelson p.447. El Comentario de Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento vol.2 p.490 dice que los pueblos de Alemania e India también tenían la costumbre de tomar posesión de la propiedad comprada pisando el suelo.
P: En Rut 4:10, ¿por qué se mencionó a Tamar aquí?
R: La gente probablemente sacó esto a colación porque este era otro ejemplo de matrimonio de levirato, aunque imperfecto. Cuando "Judá tomó una esposa para Er", su hijo primogénito, Génesis 38:4 no dice que ella fuera nieta de Jacob. Así que este sería otro ejemplo de matrimonio de levirato, aunque fue antes de que Dios diera la Ley a través de Moisés. Cuando Er murió, Judá hizo que Onán y Tamar se casaran para continuar la línea de Er. Cuando Onán murió, Judá le prometió a Tamar que podría casarse con Sela, aunque no cumplió su promesa. Así que la línea se preservó a través del propio Judá.
Tamar hizo el mal, prostituyéndose con Judá, su futuro esposo. Pero el pueblo honoró a su antepasada, recordando su fecundidad después de eso, pasando por alto su pecado. Ella fue fiel a un hombre que tenía miedo de casarse con ella.
P: En Rut 4:10, ¿por qué es Rut una esposa comprada? (Un musulmán mencionó esto como algo muy malo.)
R: Booz "compró" (es decir, pagó la dote) a Rut al comprar la tierra de Noeímí. Booz cuidó de Rut y de su suegra la viuda Noeímí, y por qué este musulmán tiene un problema con el amoroso acto de compasión de Booz me resulta poco claro. Espero que no estuviera simplemente buscando cualquier versículo de la Biblia que pudiera encontrar.
Si este musulmán tiene un problema con las dotes para esposas, nótese que Mahoma pagó 4.000 dírhams por su esposa Umm Habibah. Abu Dawud vol.2 núm.2103 p.565. Además, 'Ali ibn Abi Talib compró a la hija de Rab'iah para sí mismo. Ella le dio una hija llamada Umm Ruqayyah al-Tabari vol.11 p.66.
P: En Rut 4:13, ¿por qué Mahlón y Rut ya no tenían un hijo?
R: Mahlón y Rut estuvieron casados durante diez años sin hijos. Ya sea Mahlón o Rut podría haber sido infértil. Rut 4:13 dice de Rut: "El Señor le dio concepción".
P: En Rut 4:16-17, ¿adoptó Noeímí al hijo?
R: Probablemente no. Pero Noeímí estaba tan llena de alegría por su nieto que era igual al gozo que tendría una madre. Para otro punto de vista, el Comentario de Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento p.428 piensa que esto podría haber sido una adopción formal por parte de Noeímí.
P: En Rut 1-4, ¿cómo es esta redención un tipo de la redención de Cristo hacia nosotros?
R: "Descifremos" el libro de Rut y veamos doce maneras en que esto se relaciona con Cristo y con nosotros.
1) La probabilidad, por azar, de que Rut tuviera un descendiente que sería el rey de Israel era efectivamente cero. Esto no le ocurrió a ninguna otra moabita. Espigar en el campo de Booz, que Booz la notara, que Booz fuera un pariente redentor, que el pariente más cercano no quisiera complicarse, etc., todo tenía que encajar perfectamente.
2) En Rut 1:1-2 la familia de Noeímí eligió abandonar la Tierra Prometida y vivir en Moab durante diez años. Podían haber sido simplemente olvidados como tantos otros israelitas que se asimilaron a las tierras que los rodeaban. Del mismo modo, las personas han elegido alejarse de Dios y de Su "paragüas" de protección y voluntad e irse a su propia tierra extraña.
3) En Rut 3:10, Rut podría haber ignorado este asunto del pariente redentor, ya que era moabita de todos modos, y simplemente haber encontrado a un hombre joven, quizás próspero y sin el mínimo problema en Moab. Después de todo, eso fue lo que hizo Orfa. Rut conocía su lugar como extranjera en Rut 2:10, pero lo aceptó y tomó la amabilidad de Booz.
4) En Rut 3:11-13 Booz le dio a Rut una promesa de que él arreglaría el asunto, y tanto Rut como Noeímí creyeron plenamente en la promesa de Booz.
5) Rut no era del pueblo de Dios, sino una moabita extranjera, y los moabitas estaban alejados de los israelitas. Una vez fuimos alienados y enemigos de Dios según Colosenses 1:21. Pero así como Booz trajo a Rut al pueblo de Dios, Cristo nos trajo a Su pueblo especial.
6) En Rut 4:17, sin embargo, Rut no solo se convirtió en israelita, en parte del pueblo de Dios; se convirtió en la antepasada de la línea real de David. Del mismo modo, somos un sacerdocio real, reyes y sacerdotes, en Cristo según 1 Pedro 2:9-10.
7) En Rut 3:1-9 Noeímí sugirió qué hacer, y Rut jugó su parte, pero Noeímí y Rut no estaban en posición de comprar la tierra y casarse; tenía que ser Booz.
8) Así como Booz, el pariente redentor, era un tipo de Cristo. Cristo nos redimió de la maldición de la ley. Pero mientras Booz usó dinero para comprar la tierra y a Rut, y continuar el linaje de Mahlón, Cristo usó Su propia sangre para comprarnos, Su santo pueblo.
9) En Rut 4:3 el "pariente más cercano" puede simbolizar la ley. La ley tenía la reclamación previa sobre nosotros, pero la ley era incapaz de redimirnos. No sabemos con certeza por qué Booz quería diez testigos, pero eso nos recuerda los Diez Mandamientos.
10) Cuando nos paramos como testigos de que alguien es bautizado, pensemos en Rut. En Rut 4:2 los ancianos y el pueblo de Belén fueron testigos de esa redención de entonces.
11) En Rut 4:13-17, Rut y Booz se casaron "para ser fructíferos", para producir descendencia que continuara la línea de Elimelec y Mahlón. Del mismo modo somos salvados para ser fructíferos, para hacer las buenas obras que Dios ha preparado de antemano para que hagamos en Efesios 2:10.
12) Dios a menudo usa medios humildes e improbables para traer Su gloria. La providencia de Dios puede funcionar en circunstancias inusuales, y cualquiera puede convertirse en creyente, ser redimido y recibir las bendiciones de Dios. Dios usó a Booz y a Rut no solo para la línea de David, sino para la línea de Cristo, tanto legalmente a través de José como biológicamente a través de María. Incluso hoy Dios redime a los pecadores, personas improbables, inadecuadas para el Cielo, y las trae a Su familia y Su pueblo, y finalmente a Su perfecto cielo.
P: En Rut, ¿quiénes son los primeros escritores cristianos que se refirieron a este libro?
R: El único escritor cristiano pre-niceno que se refirió a Rut es Melitón/Meleto de Sardis (170-177/180 d.C.). Él enumera todos los libros del Antiguo Testamento, e incluye cada libro que tenemos excepto Nehemías y Ester. Fragmento 4 Del Libro de Extractos p.759.
Después de Nicea
Eusebio de Cesarea (318-339/340 d.C.)
Sinópsis Anónima Scripturae Sacrae (350-370 d.C.)
Atanasio (367, 325-373 d.C.)
Efrén el Sirio (350-378 d.C.)
Afraates el Sirio (337-345) hace alusión a Rut
Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.) dio cada libro de la Escritura en un poema, diciendo que cualquier libro más allá de ese no es genuinamente Escritura. Su lista era la misma que usan los protestantes hoy, excepto que no incluyó Nehemías, Ester ni Apocalipsis. No mencionó Lamentaciones, pero podría haber pensado que estaba incluida en Jeremías. No mencionó las cartas de Pablo o Hebreos por nombre, pero dijo que Pablo escribió catorce cartas. El poema de Gregorio está (en griego) en Gregorio vol.37 de la Patrologia Graeca de Migne, cols. 471-474 (Carmina Dogmatica, Libro 1, sección 1, Carmen XII) Véase http://www.bible-researcher.com/gregory.html para más información.
Epifanio de Salamis (360-403 d.C.)
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)
Rufino (374-406 d.C.)
Jerónimo (373-420 d.C.) discute los libros del Antiguo Testamento. Discute específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel Reyes (2 libros), doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías, Carta 53 cap.7-8 p.99-101.
Concilio de Cartago (218 obispos)
Epifanio de Salamis (360-403 d.C.)
P: ¿En Rt, cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún existen hoy en día?
R: Rollos del Mar Muerto: (aprox. 1 a.C.) 4 copias separadas según The Dead Sea Scrolls Today p.30 y el Wycliffe Bible Dictionary p.436-438. Se llaman 2Q16, 2Q17, 4Q104, 4Q105. (The Dead Sea Scrolls in English 4th ed. xxix a xlii) 2Q17 son en realidad dos fragmentos, 4Q104 son tres fragmentos, uno de los cuales es el principio. 4Q105 son tres fragmentos muy pequeños de otra copia de Rut. (The Dead Sea Scrolls Translated : The Qumran Texts in English 2nd ed. p.471,481)
4QRuth(a) 1:1=12; 2:13-23; 3:1-8; 4:3-4
4QRuth(b) 1:1-6, 12-15; 3:13-18
En general, los siguientes versículos de Rut están preservados en los Rollos del Mar Muerto: 1:1-5; 2:13-23; 3:1-8,13-18; 4:3-4. Consulte The Meaning of the Dead Sea Scrolls para más detalles.
Los manuscritos bíblicos cristianos, desde aproximadamente 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluyendo Rut.
El Vaticano (325-350 d.C.) ha preservado todo el libro de Rut.
El Alejandrino (aprox. 450 d.C.) ha preservado todo el libro de Rut.
No contamos con ninguna parte de este libro en el Sinaítico (340-350 d.C.).
P: ¿Cuáles escritores primitivos hicieron referencia a Rut?
R: El único escritor pre-niceno que hizo referencia o alusión a versículos en Rut es Melito/Meleto de Sardes (170-177/180 d.C.), quien se refirió a él por su nombre.
Julio Africano en su Carta a Arístides cap.5 menciona las genealogías de Aquior el amonita y Rut la moabita, pero no mencionó por nombre el libro de Rut.
P: ¿En Rt, cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: A continuación se presentan algunas de las diferencias de traducción. Para obtener una muestra de las variaciones entre el texto hebreo masorético (primero) en comparación con la traducción griega de la Septuaginta (segundo), esta sección se centra en el capítulo 1.
Rut 1:1 "campos de Moab" vs. "tierra de Moab"
Rut 1:2 los nombres son ligeramente diferentes (Noemí, Mahlón, Quelión vs. Noemin, Maalon, Chelaion)
Rut 1:3 la cuñada de Rut "Orpah" vs. "Orphah"
Rut 1:6 "campos de Moab" vs. "país de Moab"
Rut 1:13 "Es mucho más amargo para mí que para vosotros." vs. "Estoy afligida por vosotros"
Rut 1:14 "besó a su suegra" vs. "besó a su suegra y regresó a su pueblo". (La implicación de que regresó a su pueblo es la misma en ambos.)
Rut 1:18 "dejó de hablarle" vs. "dejó de hablarle más" (En ambos casos el contexto implica que no volvió a hablarle sobre este tema.)
Rut 1:19 "se conmovieron por ellas" vs. "resonó por ellas"
Rut 1:20 "amargamente" vs. "muy amargamente"
Rut 1:21 "puso [Su] ojo contra mí, y el Todopoderoso me ha hecho mal?" vs. "me humilló, y el Poderoso me ha afligido?"
Rut 1:22 "campos de Moab" vs. "país de Moab"
Rut 3:15 "entonces él regresó" (muchos textos hebreos) vs. "entonces ella regresó" (muchos manuscritos hebreos, Septuaginta, Siríaco) (El Rollo del Mar Muerto 2QRuth(b) [=2Q17] contiene Rut 3:13-18, pero no se sabe con certeza cuál dice.) Los escritores eclesiásticos pre-nicenos no hacen referencia a este versículo.
Rut 4:4 "pero si no quieres" (la mayoría de los textos masoréticos, Septuaginta) vs. "pero si él no quiere" (muchos manuscritos hebreos)
Rut 4:5 "Noemí y de Rut la moabita, adquieres la viuda del hombre muerto" (texto masorético) vs. "Noemin y de Rut la moabita, esposa del difunto, también debes comprarla a ella" (Septuaginta) vs. "Noemí, adquieres a Rut la moabita, la viuda del hombre muerto" (Vulgata, Siríaco)
Rut 4:20 "Salma" (la mayoría de los textos masoréticos) vs. "Salmón" (algunos manuscritos hebreos, parte de la Septuaginta, Vulgata)
Bibliografía para esta pregunta: la traducción hebrea es de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: Griego e Inglés. También se utilizaron El Comentario Bíblico del Expositor y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV 1985, NKJV y NRSV.